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恶，知显态世界事物的外象，此谓之“智”。能知于内，知道自己的短处与不足，明白显隐两态世界宏观与微观事物的本质，谓之“明”。“智”字的结构，是由上“知”与下“日”组成，知在外，日在内；其意就是既要知外，又能明内；知外是为了明内，明内则可以达外。

    ??世人之所以不能明道，正是因为不能内明。心地昏昧不明，眼睛只向外看，只去知人，不去自知；将心思机智全用于外，只察别人的黑白长短。追名竞利，与人争是斗非；处世接物，用以巧智之心。这等外智的小聪明，皆是本性不明的后天智巧心，而绝非先天道性的大智慧。

    ??先天智慧与后天智识，是一对阴阳，共存于人体性命中。两者之间互为因果，相辅相承。外露一分机智，内心即增添一分不纯；外用十分聪智，内必有十分凿丧。所以先辈教人，都是要求精神不可炫露，机智不可外用。应当抱朴还淳，少私寡欲，大智若愚，涵养道德。行之日久，本性自明，心德自悟，真知真智，自然显现。非但可以知人知己；天地万物，古今中外，何所不知。这就是“自知者明”的真义。

    ??修道人若能虚静守笃，常返观内照，则性光具足，内道场坚固，自会内外照彻，古今自无障碍，宇宙自无间隔。在不见中可以无所不见，在不知中自有妙知，在真静泰定中，犹如明月当空，毫发可鉴，此即自性之慧明也。

    ??人贵有自知之明。首先当知人从哪里来，又到哪里去？为何来到人世间?怎样做一个有道德之人？怎样珍惜生命，使之健康长寿?这是人类共同关心的大课题。修身之道，不外乎性命二字。人要尽性了命，首先必须存心养性，以性领命，性命双修，方可保命全角。只要修之不辍，遏欲存理，时时省察，止欲生悔，待到私欲尽净，天理流行，洞见本来面目，了了常明，即是圆明妙觉。这种自明，唯有自己心知肚明，别人无法知晓。

    ??修习“自知者明”的功夫，必先炼己。炼己有两个方面，一是除物欲，物欲不除，天真难现；二是炼气质，阴质不化，命体难固。惟有性见心明，洞彻本源，神强气壮，炼尽阴滓（zi），才能了性立命。性命不分二途，复归于混沌未开之天，而阴神尽灭，阳神完成，金光灿灿，朗朗光明，这才是最大的“自知者明”。

    ??【胜人者有力，自胜者强。】

    ??“胜人者有力”，能以力胜人胜物者，谓之“有力”，但这种“力”不过是暂时之力而已。

    ??“自胜者强”，能战胜自己的欲心妄念，持正而修，改正缺点错误，改邪为正，改恶从善，使心身合于道德，无私无畏，这才是真正的强者。

    ??“胜”有二义。在内则为力，在外则为强。世间确有不少能以力胜人者。比如楚霸王有万夫莫当之勇，伍子胥有举鼎千斤之力，此皆是可胜于人的气血之力。这便是“胜人者有力。”

    ??若与“以德胜己”相比，此“胜人之力”却微不足道。圣人贵乎自胜，与天地为一身，与万物为一体，生死一源，道德一心。超万劫于瞬间，视古今如刹（chà）那，不坏不灭。非但有力，其自胜之力合有十力之用：一信力，二舍力，三戒力，四进力，五念力，六定力，七慧力，八智力，九道力，十德力。

    ??“信力”者，以信为主。当道心初现，崇信大道，诚心不二，不生疑惑退怯之心，道果终必圆明，圣位终必成就。一切仙佛圣真证无漏果者，皆是从初心信力发脚。超凡入圣，首先是信力精进的结果。由此可知：信力二字，是修真的真种子，入道之大总要。不有此种子，难以信道而修；不有此信作动力源，难以成真。信德又为五德之母，仁义礼智，始之于信，终之于信，信贯彻于始终，合信而归一道。金木水火，以土为体，散而生之克之，聚而逆合之，终而归太极无极。由此可知信德土母其力无穷也。经中所言“自胜之力”，即是指此力。

    ??“舍力”者，捐舍布施，舍己为公之谓。舍力亦有三等：一曰大舍，二曰中舍，三曰小舍。大舍者，即身心俱舍，无私奉献，无人无我，无欲无念，无得无失，一切皆忘，心如虚空。一切个人福业得失，俱不贪着，一切皆为众生，是名为“大舍”。行道布德，不贪吝财宝，是名“中舍”。行着布施，修有为功德，在利人的同时，亦求利己，是名“小舍”。舍虽有三等，若是大志向之人，人我两忘，色空如一，何有三等之别。修行人应舍力自胜，在舍去财物之时，亦舍去私心妄念，舍去所造业障。如此则道德日进，烦恼日减，业力日消，这便是自强的真义。

    ??“戒力”者，乃断恶防非的自我约束之力。人果能内戒于心，外戒于身，以戒力而自胜，克服自己的恶业积习，战胜心身的邪恶魔军，则自身天地光明四照，即有司逻十部、戒神等众，亦会卫护戒子之身。出入动静，皆有一切善缘相随；起居坐卧，一切邪阴远避。守戒日久，道即可进。自古仙佛圣真，未有不修戒果而成道者。今之玄门修真学子积修有成者，亦皆是持三规五戒、初真十戒、天真大戒等戒行而受益。随着修为层次的提高，持戒重在心，心身渐次进修。若能戒力坚固，待到戒无可戒时，道即成